2020年1月23日 星期四

不知年〈3〉【玄光禪師的閒談與開示】


不知年〈3〉【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄


00:00 體證《金剛經》的內涵是永恆的智慧_功德與福德 應福慧雙修
_破有 入空性 再不執著空 最後以成佛也無 為德性 並修福慧
_菩薩來世間 也是「希更審除微細惑」

06:45 憶兒時 師公的母親(普妙優婆夷)及其臨終時的異事(大師兄玄化師伯也是性情中人啊^^)

14:00 學佛不多法 一門而入_一法能通 萬法皆能通
_能入性 持一條咒 自然感應 念一句佛 自然往生
_要聽師教訓_不要貪多學巧學投機




〈普妙 優婆夷 法照〉



***
咱們的師父因為婆心太過真切,所以有時講話很強勢。但說的都很真實真切。
可別以為他是在耍個性,或亂模仿他。聽他說法,是真能銷業障的!亂搞的不行。


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不知年〈2〉【玄光禪師的閒談與開示】


不知年〈2〉【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄
(未記錄時間的錄音檔)

(因為轉檔的緣故,許多句的開頭都有個''''聲的重音消不掉,還請包涵。)


整理歸納:

00:00 往哪裡去?對自己有所交代 是很重要的一門功課!叫作生死關!
_就是''''''''的世界 於現在一切有 知有也是一切空
_世間是成住壞空_此世界壞空 他世界生成 要明白一合相
_古人覓經難得 所以用功 現代人印刷精美 都懶得看了(請問如何解?)

03:20 就算是土法煉鋼的讀經 也要用心用功
_不是在人我相 不是在慢疑見 才是在讀金剛經
_真的知→我識非我(第七識末那識非我) 才能知第八識

05:20 用功的第一步''要有懺悔心 要禮懺'' 是初步最重要的功課 才不會只是擠頭腦 沒辦法下落
「願銷三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願(自他)罪障悉消除 (最後願能)世世相行菩薩道」
不發菩提心菩薩心 都沒用! 實可憐憫_前業未銷 新業隨逐

08:45 不願學 一年復一年的虛度到老 很可惜_就算隨緣拼生活 心境也要放得下
_法門要有人接續 就看要不要將基礎做好 功夫要到_根器在基礎

13:00隨和《楞伽經》說「一切清淨慧 皆從禪定生」...
_哪部佛經不是從性中流露?_依各人用功程度而生解
_因為有佛住世 所以我們才能知佛法_三千大千世界皆有佛法(覺性)的運作 皆一合相
_濁世持穢迹咒 能住須彌山_不為意識界所纏住 是智慧
_捫心自問_離是非人我 觀成住壞空 知微塵世界 緣生
_從自己見虛空 從虛空迴觀自己 有修持進去 才知清涼地
_從此慢慢思惟 慢慢體證 才不失為東禪弟子







...

Ps
更正一下:13:00之句是出自《圓覺經》,非出自楞伽文。

相傳《楞伽經》是達磨大師所看重。又因內文有云「譬如大海而有波浪,其體相續恒注不斷,本性清淨,離無常過、離於我論。」所以《楞伽經》被佛教學者歸類為「瑜伽行派」的唯識說,的所依經典。所講為「如來藏(本性清淨)」說。

(部份論師駁斥自性說,認為自性也空,何來自性之說?這是「以無為法而說差別」的範疇,不要以有為心而煩惱差別,不用加入筆戰。
常宣「自性清淨義」的禪師,以現代佛教學者的歸類,或許會被歸屬於如來藏說的唯識瑜伽行派...)

《圓覺經》,唐朝時的圭峰宗密師力倡此經,並引入華嚴宗與禪宗內。
圓覺經與大乘起信論,於近代有真經偽經之辯。

而對於,為何不說由般若生?而說由禪定生?
天臺宗思想開端的陳朝慧思禪師,曾著《諸法無諍三昧法門》來說明:
「問曰:佛何經中說般若諸慧皆從禪定生?
答曰:如禪定論中說。三乘一切智慧皆從禪生。般若論中。亦有此語。般若從禪生。汝無所知。不解佛語。而生疑惑。作是狂難。
汝何不見。十方諸佛。若欲說法度眾生時。先入禪定。...能令一切未曾有事。悉具出現。悅可眾心。放大光明。普照十方。他方菩薩。悉來集會。復以五眼觀其性欲。然後說法。
(佛在另經中有說過,非他召來,而是諸天自發前來。)

復次,般若波羅蜜光明釋論中說。有人疑問佛。佛是一切智人。智慧自在。即應說法。何故先入禪定。然後說法。如不知相。
論主答曰:言如來一切智慧。及大光明。大神通力。皆在禪定中得。佛今欲說摩訶般若大智慧法。先入禪定。現大神通。放大光明。遍照一切十方眾生。報禪定恩故。然後說法。
為破外道執。外道六師。常作是言。我是等智慧。於一切常用常說。不須入禪定。
佛為降伏如是邪見諸外道輩。先入禪定。然後說法。

復次如勝定經中所說。若復有人。不須禪定。身不證法。散心讀誦十二部經。卷卷側滿。十方世界皆闇誦通利。復大精進。恒河沙劫。講說是經。不如一念思惟入定。
何以故。但使發心欲坐禪者。雖未得禪定。已勝十方一切論師。何況得禪定。
說是語時。五百論師來詣佛所。俱白佛言。我等多聞。總持十二部經。及韋陀論五部。毘尼講說無礙。十六大國。敬我如佛世尊。何故不讚我等多聞智慧。獨讚禪定?
佛告諸論師。汝等心亂。假使多聞何所益也。汝欲與禪定角力。如盲眼人欲覩眾色。如無手足欲抱須彌山王。如折翅鳥欲飛騰虛空。如蚊子翅欲遮日月光。如無船舫人欲度大海。皆無是處。汝等論師。亦復如是。欲角量禪定。無有是處。

復次毘婆沙中說。若有比丘。不肯坐禪。身不證法。散心讀誦。講說文字。辨說為能。不知詐言知。不解詐言解。不自覺知。高心輕慢坐禪之人。如是論師。死入地獄。吞熱鐵丸。出為飛鳥。猪羊畜獸。雞狗野干。狐狼等身。

若復有人。不近善知識。雖復坐禪獲得四禪定。無有轉治。無方便智。不能斷煩惱。雖得寂靜之樂煩惱不起。獲四禪時。謂得寂滅涅槃之道。便作是念。我今已得阿羅漢果。更不復生。
如此比丘。實不得道。不斷煩惱。但得似道禪定。不近善知識。無方便智。謂得實道。起增上慢。臨命終見受生處。即生疑悔:「阿羅漢者更不復生。我今更生?當知諸佛誑惑於我。」作是念時。即墜地獄。(若臨終現此象,應轉念,知是我慢心遍佈,所以有此報象,不應怪罪是諸佛誑惑。若能轉念則不墮,墮亦不久。)
何況餘人不坐禪者。...

可參閱《諸法無諍三昧法門》

以上,參考。


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不知年〈1〉【玄光禪師的閒談與開示】


不知年〈1〉【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄
(未記錄時間的錄音檔)

(音訊品質不佳,用耳機聽較清楚。)

00:00 有辦法用實性,看破眾生(種性)個別的問題,究竟聞法,所以才有阿彌陀佛。

_看人要平等 平等佛性一定要有! 才能有妙觀察智 才能渡眾生 才能不空成就佛
_五方佛智三身佛智 是准提總法心法 離開這個沒有他路! 不懂這個怎麼頓入八地?怎麼能「不需經歷阿僧祇劫的無盡時數而能頓證法身」?
_藐視生命最糟蹋福報 應該要能得生命意義價值所在 不是在搏濡

04:30 神通廣大只是妙用 不是正見(證解)
_要有''正常''的佛法理念! 鬼神也要靠佛法才行 要修佛法啦~

06:25 因果不是沒的 都能被天知_連山神都已幾丈幾十丈高了 別說天神
__護法神有佛性智慧和禪定 其心如虛空 要修到這樣才行 (到底懂不懂事啊!)

08:45 越來越覺得是連師公(一覺師)的皮毛腳毛都沒跟上 他的修持不是我們能想像的
_用想的來不及啦 要直性啦

11:00 祭星斗科等的救渡守護天法 也是佛法之一_宿守仙都請不到了 還想感應佛?(不是在鬼神界感應來感應去的意思)
_要有志氣 默默耕耘 學師公的實際功夫
(不要只有理念而沒有體證。動頭腦很快,心卻都茫然不覺。)







***
俱動機為上求菩提能利他;心行狀況為:心境如空大圓(_喜心)、心地住平等性(_悲心)、洗心以妙觀察(西_慈心)、成心在非空非有之實有佛性不空(_涅槃心),是為以四方佛智修中央五方之準提總持。

不要不明用功處,只把感受氣勢、模仿習氣當作是在學功夫啊啊啊…



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民國79年5月19日 【玄光禪師的閒談與開示】


民國79519
【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄


整理歸納:

00:00 金剛不壞身不滅性_該來去就來去_來世間要如然要有世間覺_內心崎嶇怨世與其造業,不如隨緣惜福的來遊戲人生_福慧雙修與不迷世間_知足與把握生命來體解大道

09:47 一切法性無住性_應緣念而生滅中有清淨佛法_要有將佛法常住於世的願力_末法因緣下正念為重_不要在神通境迷惑要有正思維正禪定

18:40 有為的種福田與無為的福德_菩薩皆在種福德而非在展現能力,不要迷惑眾生!迷信能力。佛的圓滿不是這樣

23:19 不要互相騙 明眼人一看就知道_如然的隨順天性結善緣_於善中和諧人生 於真中超越人生_要去發覺與欣賞美







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民國78年12月16日【玄光禪師的閒談與開示】


【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄
時間:民國7812/1612/30


00:00 師公一覺禪師於喝罵間的轉機教導是不容你有思維的間隙的
_禪宗門頭應機鋒利莫錯解祖師意_要即時體證即時體悟即時悔改
_師父運無為法時都是在觀機印心_請自行觀心實性好好用功莫相騙

02:45 懺悔由心生 罪業也由心滅_意業會一直留存虛空(大識)_眾生時 起心動念皆是業
_沒發心皈依者不給皈依_一念聖凡之差在發心_把握生死的果因
_以意識精神力射觀虛空 最後也是力盡自墮 非解脫法

11:20 念頭於覺中而動稱為覺有情 於迷中而動是為眾生
_念於無念時 性中滋味如何?念有善惡 覺念則有迷覺的分別 念的源頭是實性 是究竟無為 是如來
_一覺者 一念之佛_動念出發點 反用只一字_迷覺分野 聖凡於一心顯現

(當時因為慈航法師問一覺師公:「萬念歸一 一歸何處?」師公的回應讓慈航法師心生認可,所以有事後慈航法師以師公一覺名為抬頭,題上「一心無別事 覺世渡群生」字聯相贈。)

14:00 起念皆業 有善業、功德業、迷執業種種相 又障礙性有無障礙性

15:30 禪氣病跟心聚有關 坐入自生清氣身運調津液_動中靜 靜中動 須分明

24:30 六根六識六塵的相染_相染亦不碍根性本清淨 染成著塵則迷妄生
_五根能各自作用 也能總成意識作用法 執成我(第七識.末那識)_(第七識)抓取含藏倉庫(第八識.阿賴耶識)指揮運作
_生生世世在由我造 皆在四相(我相、人相、眾生相、壽者相)中生死

30:50 看自己在心猿意馬 即知這就是業 即是在生死_第七執我識即煩惱識 但有覺性的我識不碍維生的運作
_因果不滅 皆含藏 於四相流轉






***

結論:
嗯!師父說的話要聽。
很多時候,緣分總是在微細處還沒搞清楚前,師徒生緣就結束了...唉!

是說...就算再持續迷迷茫茫的師徒緣,也就一直只是那個樣了啦...
都是在遇到時觀察著師父說的合不合理,我能不能接受。自認為符合期待的師父叫有緣,不符合期待的叫無緣...
多少都帶著師父要符合我的期待而徒弟有不願妥協之處的情況啦。
所以自古以來大部分的師徒到最後都是留待各自去參悟的吧...

不知這不互相勉強的情況,是否也根源於人人各有清淨佛性的因原呢^^...


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民國78年11月3日 【玄光禪師的閒談與開示】


民國78113
【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄


整理:

00:00 作法事辦道場的心態_走東方走西方 到底要走哪一方?_

07:20 道心最底最深 指的就是心地

09:40 寺院有分應赴道場與專修道場_沒磨鍊過心性不知底落_學功夫只在察覺一個剎那的時間內

11:45 師公施磨練之兩三事_修行不分老嫩 皆平等看待 但少、中、老有不同教法

14:20 數息觀照的訓練_生死關頭處 應落於一念清淨的佛性、實性根源究竟處

() _坐禪是守靜守性明 不是守空_差別在真空實性的覺、妙有的用_層層入中道、入真空性地
_順序是先調身再調心_第一階段訓練調整身心 第二階段訓練發用 第三階段訓練觀心實性 之後再談''''、證入虛空實性

24:30 誦經吐納中的動中取靜與收放_打成如如一體性_誦經比較容易入性入定_是以清淨識演法
_人的念波靈波有粗細 佛的毫光更微細遍覆 波能相感應
_道行ㄏㄥˋ在修入練入微細本清淨

32:50 超生時有東方七星七佛如來外圍天化身在普照_超死時有西方九品無限空量在運作




***

佛陀曾以彈琴時的弦之鬆緊來明確的為比喻。
不知調鬆緊則不會有好弦音,該高音該低音時,聽不出太鬆或太緊的弦音,都不是知音的琴師。

私以為:若因為遇到嚴格的師父,就變成盲目的要求別人的苛厲者;看到師父很隨興,就盲目的尋求自我放逐。這都是愚昧的事...


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民國78年10月6日 【玄光禪師的閒談與開示】


民國7810/06【上玄下光大和尚的閒談與開示】輯錄


00:00 坐於無礙禪 不要學成禪殼_佛性本具

03:45 惺惺寂寂皆在觀照對治中_山河大地皆一遍
_心死才能得心活

08:30 俱佛性則能捨能取_慈悲須超然 非在世俗心意識的分判
_無緣大慈 同體大悲 有情無情 同圓種智
_循序漸進 法尚應捨 腳踏實地莫騙自己 竹節之心百尺竿頭






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